产后运动变飞人？

家和亲亲,构成人各爱其身与爱人爱物的普遍性实现之中介或桥梁。

未尝相为而表里俱济，斯相为于无相为也。由此，董仲舒推论：人道也应该与天道相似，比如天道有生生，生生便是仁，天道为仁，而仁又是儒家之道的中心。

3 王国维：《观堂集林（附别集）》，北京：中华书局，1959年，第290-291页。容成、大挠之伦，知天地气交之首，标心于雷门。陆九渊更相信天理在人心中，这便是心即理。到了魏晋时期，人们开始建构出一种新型宇宙观或世界观，即天地和人类一起合为一体，这便是万物一体观。除此之外，同时期及之后的心学也大体与阳明学近似。

清代思想家顾炎武便看重用，即突出经世致用。致良知便是必有事的工夫。后天的人文教化与实践才能够让人成为圣贤，并带来治理平正的天下，这便是人本论的立场。

故必二气交感，凝结生聚，然后是理有所附着。也就是说，在清代，思想家们对于传统主题即天人关系问题，已经失去了兴趣。张载曰：大抵言‘天地之心者，天地之大德曰生，则以生物为本者，乃天地之心也。【18】圣人能够贯通天人之道，或者说，只有在圣人那里，天人才能够获得统一。

【29】仁者以万物为一体，或者说，在儒者看来，天下万物是一体的。《朱子语类》记载：问：‘人者，天地之心。

明清时期的另一位哲学家方以智曾自豪地提出：人之有心也，有所以为心者。故五谷禽兽之类，皆可以养人。4 杨伯峻：《孟子译注》，北京：中华书局，2008年，第138页。28 黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》第4册，北京：中华书局，1986年，第1426页。

【31】他立志要为宇宙找到一个主宰者。即便是那些反儒思想家，其实也或多或少接受心学立场，如李贽曰：夫童心者，真心也。29 王守仁撰，吴光、钱明等编校：《王阳明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第110页。变化气质即精一：‘精一之‘精以理言，‘精神之‘精以气言。

31 张载著，章锡琛点校：《张载集》，第320页。天地世界如同一个模型产生：‘范围天地之化而不过者，模范出一天地尔，非在外也。

刘宗周从心体走向意用：‘意字看得清，则‘几字才分晓。若夫失却童心，便失却真心。

汉儒通过人副天数，将人与仁道提高到与天相近的高度。【17】天道自然气化而生生不息，并无故意，因此天道与人事相分别。【21】世界万物之间，表面看来没有什么关联，但实际上这些自然事物却是一个有机的生命体，此即万物一体，由此诞生了中国思想史上著名的万物一体或天人一体观。准确地说，人类的良知才是宇宙的真正主宰。由此，人的良知之心不仅成为人事的主宰，同时也是万物生存的主宰。到了魏晋时期，人们开始建构出一种新型宇宙观或世界观，即天地和人类一起合为一体，这便是万物一体观。

其二，批判王学却照着朱子学讲，亦无创新。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上，而万几之广，固非一人之所能操也。

致良知的过程无非是让人体中的气息遵循良知而大化流行，这种气化流行便是仁。孔子思想后来发展出两个传统，即以孟子为代表的性本论传统和以荀子为代表的人本论传统。

【43】格竹子的经历让其哲学发生了一个转变并开始意识到：主宰万物生存的理并非（只）存在于外物之中，而是在于每个人的心中，这便是心即理说。最显著的是刘蕺山（宗周）一派（蕺山以崇祯十七年殉难）。

初年与钱友同论做圣贤，要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。性本论解决了当时人们的困惑：孔夫子倡导的仁义礼智、圣贤理想等是否可能？既然命运由天安排，似乎成圣、成贤等都应该是上天安排好的，普通人是否有机会成为圣贤？孟子的方案非常坚决：每个人天生具有仁义之性，只要养性，便可以成为圣贤，这便是人皆可以为尧舜。【56】其中的核心观念几乎是心学的翻版。人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。

欲茂其枝叶之生意，亦安能舍根本而别有生意可以茂之枝叶之间者乎？致良知如种植一般生生不息，最终天地万物，本吾一体者也【46】。另一方面，王夫之又以为存在首先是经验。

【67】君主应该为百姓服务，尤其是君主的使命便是为自私自利的民众的生存提供保障，政治问题由此获得了重视。因此，从这个角度来看，王夫之的哲学已经具有了比较鲜明的辩证法特征。

人的自私自利的本性终于得到了肯定，这便是私利观，私利成为明清时期思想家们关注的中心主题。3 王国维：《观堂集林（附别集）》，北京：中华书局，1959年，第290-291页。

人之血气，化天志而仁。清圣祖康熙皇帝甚至以为孔孟之学至于朱子集大成，而继千百年绝学之学【59】，朱子学成为清代儒学之正统。天地万物以及人类最终组成了一个有机的生命体，这便是万物一体论。朱熹直接将宇宙比作一个人：天便脱模是一个大底人，人便是一个小底天。

《白虎通》也坚持了类似的观点：伏羲作八卦何？伏羲始王天下，未有前圣法度，故仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以象万物之情也。这些王门后学的思想，总体而言，继承了阳明的心学精神，即万物一体、本原在人。

我和万物是一个生命体，连通这个生命体的媒质便是气，而主导者则是良知。又曰：‘教化皆是人做，此所谓人者天地之心也。

45 王守仁撰，吴光、钱明等编校：《王阳明全集》，第123页。这种天生本有的东西，传统学说称之为性，即：生之谓性。